En los puntos precedentes he destacado en negrita los aspectos más relevantes del estudio comparativo de Quintela, Santos y Brañas, que podrían indicar, en mi opinión, que estos recintos sacros sean auguracula:
Siguiendo esta línea interpretativa podemos considerar el topónimo
Portomeilán, a medio camino entre Lugo y Adai como procedente del céltico
Medio-lanum, cuya etimología prefigura un centro territorial, político y cosmológico: "ciudades construidas con un sentido axial y cosmológico de acuerdo con los ritos y la ideología celtas [...]. Este hecho exigiría, al fundar una ciudad, orientarla [...] de acuerdo con el orden cósmico siguiendo los preceptos de la ideología celta, por lo que las fundaciones estarían precedidas de la
toma de augurios y de la interpretación de presagios, como ocurrió en Lugdunum [...], lo que prueba rituales específicos de fundación en el mundo céltico" (
Teutates. El héroe fundador, M. Almagro-Gorbea y A. L. Lorrio, 2011). Quintela, Santos y Brañas descartan esta etimología Meilán <
Mediolanum y en consecuencia no desarrollan esta línea de investigación al partir de la forma errónea documentada como *Mamilani (pg. 122 del estudio citado).
Para la toma de augurios, basados en examinar el vuelo de las aves, es necesario un santuario-observatorio que en Roma se denominaba
auguraculum. Basaremos el análisis de estos observatorios en los datos itálicos aportados por el estudio de André Magdelain ("
Le pomerium archaïque et le mundus", en
Jus imperium auctoritas. Études de droit romain, 1990) sin suponer por ello que el de Adai sea de origen romano, pues en el estudio comparativo de Quintela, Santos y Brañas, y en la cita precedente Almagro-Gorbea y Lorrio, se deduce la existencia de estos recintos sacros también en el ámbito europeo celto-atlántico.
Siguiendo a Magdelain, en el texto umbro de las Tablas Iguvinas se describe la forma y delimitación ritual de un
auguraculum. En primer lugar se mencionan dos
anglutos en la plataforma, uno más elevado y otro hondo, "sans qu'il y ait lieu d'imaginer une dénivellation du sol", dice el autor. Pero lo cierto es que en el
auguraculum de Adai la plataforma sí aparece completamente desnivelada, mostrando un extremo más elevado que el otro. A continuación, existiría una línea rodeando el
pomerium del recinto y uniendo sus extremos, así como una figura en forma de cuadrilátero; todo ello perceptible todavía en la plataforma de Adai. La observación augural se realizaba dividiendo el campo del recinto en dos sectores o dos regiones auspiciales, derecha e izquierda, cada una con referencias visuales materializadas en forma de cipos (7 a un lado y 6 al otro en el caso que se detalla en las Tablas Iguvinas), que en Adai irían colocados en los 18 agujeros para postes que recorren su contorno, con simetría 9-9. El terreno alrededor del templo augural recibía el nombre de
tesca, "ce terme de la langue religieuse désigne des terres sauvages, habitées par des génies inconnus". Finalmente, el rito de la
liberatio et effatio renovado periódicamente expulsaba de la ciudad y su
ager a estos espíritus sin nombre, considerados hostiles.
Mundus o fosa para depósito fundacional de Lugo; auguraculum de Adai.
(C) Andregoto Galíndez, 2019.
Podemos plantear ahora que el depósito fundacional denominado
mundus no se situase en el centro de las ciudades, sino en el centro de su
auguraculum, rodeado por un
pomerium augural y no urbano
. Ello explicaría la existencia de ofrendas de carácter fundacional como el arado encontrado en una de las fosas del santuario de Frilford, así como la posición central ligeramente desplazada de la doble fosa de Adai. Magdelain nos informa de que los arqueólogos intentan ubicar el depósito fundacional de Roma, su
mundus, en el cruce de las líneas catastrales del cardo y el decumano, o bien en su
arx (fuera de la ciudad, donde se situaban los observatorios augurales). La palabra
mundus, de etimología controvertida, que repasa Magdelain, aparece ligada a los conceptos de mundo, cosmos, bóveda celeste y fundación de un asentamiento, por lo que no descartamos que pueda estar en la base de los topónimos que se analizan en el artículo
Mundo (blog Rebúmbio remoído, peneirado..., 2018).
¿Cuál sería la localización más apropiada para esta miniatura del universo? Para Magdelain en el centro de la ciudad; para mí, en el centro de la ciudad en miniatura, en su
auguraculum.
Otro interesante estudio dedicado al santuario de Adai es el de Vázquez Liz, Prieto-Martínez y Núñez Jato, "
El pasado olvidado: El sitio del II y I Milenio BC de Pena Fita (Adai, Lugo) en el contexto de las 'longhouses' del NW peninsular", GALLAECIA 34, 2015. En él plantean que desde un punto de vista estrictamente formal el santuario de Adai se puede considerar una
longhouse neolítica, "aunque a un nivel mayor de detalle
presenta ciertos rasgos que la alejan claramente de la función doméstica común a los otros casos y la relacionan más bien con un lugar de desarrollo de actividades estacionales o con un
lugar cultual: el
soporte pétreo utilizado para acondicionar la base, la
considerable inclinación y las irregularidades del mismo, la presencia de varios
elementos estructurales internos (varias
cazoletas, una
pileta y un suave
rebaje que delimita un espacio o recinto) [...], así como un
emplazamiento entre dos afloramientos graníticos que restringen considerablemente su campo visual".
Grata a David Outeiro e a Regheiro pola visita guiada ao oenach de Adai. 
